图：卡尔·荣格(CarlGustavJung，-)，瑞士心理学家。
在荣格分析心理学的体系中，自性属于人类全部潜能及人格整体性的一种原型意象。它等同于佛家所说的自性或者法身，道家不可言说的“道”。需要强调的是，人人都有自性，而且这个自性本无任何差别。所以释迦牟尼在菩提树下证道时，第一句话便说:“奇哉！奇哉！一切众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。”这个如来智慧德相，即是说的自性。
自我们出生时开始，就开始了这个自性化的过程，在社会化进程中，自性“分化”出不同的人格原型，以适应不同的生活环境，荣格归纳了12个人格原型，但实际上远远不止这12个。这些人格原型中每一种类型都有它自己的一组价值观、意义论和性格特点。
它们之中有的在我们身上显现出来的，我们就认为自己属于哪一类人格。实际上，我们每个人绝不只是单一人格，我们都有着N重人格，基于生活策略，它们在我们生活中扮演着不同的角色，就像变色龙，在不同的情境、面对不同的人时，会表现出来不同的颜色。
图：荣格曾说，我们有我们的自性化形式。一个注定要开花的植物如果不开花，那么它就没有实现它的自性化，它必须实现它的生命循环；而对于人类，假如不发展意识，也不能实现自性化，因为意识就是他的花，是他的生命，我们的自性化过程需要我们变得有意识。
那么，人格面具是怎么形成的？人格面具顾名思义，就是我们为自己的人格戴上了面具，以便于实现我们的个人目的，达到个人成就，让我们能适应公众道德和集体生活。
《金刚经》中给出了这样的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”抛开宗教信仰，我们可以把《金刚经》看成一个完成自性化之旅的人对“自性”的诠释。所以，禅宗才有了诸多公案：“无梦无想时，主人公在哪里？”“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”主人公、明上座指的都不是世俗意义上的“我”，而是那个永恒不变的“自性”。
荣格有一句话：“只有当我们知道真正重要的事物是永恒的，我们才可避免把我们的兴趣集中在无用的事情上，或是各种并不真正重要的目标上。”在这个世界上，所谓永恒的事物，只有自性。我们人生的终极意义，就是完成属于我们自己的自性化道路，亦即“充分的自性的完善和自性的实现”。从分析心理学专业角度，自性化可以理解为：在自性原型发挥其整合及指引等功能的过程中，自我逐渐成为一个完整而独立的个体。
图：北宋苏轼小楷《金刚经》。
自性化的目标之一是:为自性剥去人格面具的虚伪外表。我们只用在去除种种防御、伪饰之后，才能成为自我实现者。所以，人生如果有意义，它的意义就在于成为圣贤。在自性的作用下，成为圣贤的渴望就像植物的趋光性一样。荣格称之为“个人的英雄之旅”，有哲人称之为“回家之路”。
我们每个人都有自性，而自性的功能之一就是整合，它会通过外部事件把人格统一起来。也就是说，你的自性会不断制造出相应事件，让你不同的人格去充分体验和感悟，最终达到人格完善。如果人的寿命足够长，经历的足够多，每个人都能活明白。但是，恰恰是我们的生命太短暂了，而我们在社会化进程中形成的人格面具又过于强大，所以，大多数人终其一生都无法完成自性化。但是，荣格作为心理学的先驱，给到了我们一些理论、方法和路径，让我们可以通过自我分析，展开自性化之旅。
荣格这套晦涩的理论对我触动非常大的有一点，以前我们总在拿认知、行为、情绪去开刀，其实是在拿幻象开刀。比如说，我们因为一个诱发事件产生愤怒情绪的时候，其实这种情绪来源于我们某个人格原型。刚才说了，人格原型是从自性中衍生出来，不过是为适应生活而产生的幻象，那么它所产生的情绪，则是幻象中的幻象。就类似我们做梦，梦中也有悲欢离合，我们认为梦中那个人就是我自己，错了，其实它只是我们制造的一个梦，梦中的“我”绝不等同于现实中的“我”。
图：马王堆导引术。
上古时人是有灵性的，并且按照灵性去生活，病了会自己导引、点穴、拍打、刮痧、吼一吼叫一叫疏导、或是晒太阳疗愈、或自主的去找些草药来吃……按照灵性真性来生活更益于健康长寿。
相对于“自性”，人格原型只是一个幻象，但是它有一个重要的作用——我们可以通过整合自己处于分裂和压抑状态的人格原型，实现自性化。我们的每一个人格原型都是为了适应生活产生出来的，在之后，它们依然会在恰当的、需要的时候挺身而出，只是比以往更有建设性地去行动，而且他们之间也有了越来越多的交流和协作。当然，分析自己的人格，还需要很多技术，比如词语联想法、积极想象技术、梦的解析等等，让我们慢慢学习。
还有一个最重要的点：事上练！如果不阅人，不经事，你不可能发现自己不同类型的人格，更不可能去整合它们，无论人和事在你目前看来是好的还是坏的，事实是，所有你遇到的人和事，都是你自性化的陪练，没有它们，你看不到自己。我们无时无刻不在运用着自性，只是不自知。如鱼在大海而不海之存在。但是，如果留心，我们可以通过不同的方式感受到自性。
图：六祖悟的内容并不是六度，而是悟的自己。这个悟，能概括全部《金刚经》，而《金刚经》的旨趣，则不能完全概括六祖之所悟。
其一是觉察。通过觉察我们可以看到自性的作用，随着自我人格分析的深入，你会发现内心不同人格发出的声音，能准确分辨出它们是谁以及它们内在的需求。记住，这些人格属于“我”但不等同于“我”，自性才是你的“主人公”“明上座”。
其二是良知。你的人格可能会做出种种伪装来欺骗你，但你的自性明明白白，你欺骗不了自己，它会以良知的方式体现出来。道德可能会披上良知的外衣，但良知不等同于道德。
其三是共时性。如果留心，我们会发现在自己生活中也充满各种“有意义的巧合”事件，类似在对一个问题百思不解时，不经意会翻到某本书，其价值之大足以让你恍然大悟；当我们面临困境踌躇不前时，恰好遇到了良师益友，这个“巧遇”足以改变你的整个人生。当然，你可以把它归为“孕妇效应”，也可以用“吸引力法则”诠释。同样，也就不难理解“天人合一”所描述的境界，也就不难理解六祖慧能那首偈子：何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。
自知者英，自胜者雄，愿我们每个人都成为自己的英雄。
图：永嘉禅师是六祖惠能的法嗣，禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”，精通天台止观法门，因看《维摩经》而发明心地。永嘉禅师开悟后，对自己的证道心得有许多很精华的文字记录，阐述禅宗胜义，流传甚广，至今犹具影响力。永嘉禅师所有的修证的内容、修证的体性、修证当中一种智慧的量和实际的体验，都通过《永嘉禅修法》告诉我们，是大家能够通达了解，能够运用智慧观照自性本心。